O que é um tomista?

Por Santiago Ramírez, OP
(trechos)

As comemorações do centenário da morte de São Tomás foram seguidas por uma restauração e revitalização do tomismo, da qual todos participamos e aplaudimos, graças ao gigantesco impulso do grande Leão XIII, continuado por seus sucessores no Trono Pontifício e apoiado pela docilidade e pelos esforços dos católicos de boa vontade.

Será o centenário de sua canonização infrutífero? Se assim fosse, teríamos que dizer que a vida e a glória se buscam no túmulo e não nos altares. É dever dos católicos, particularmente os da Espanha, fazer deste centenário um evento frutífero, ainda mais do que o anterior, pois, como Leão XIII tão belamente afirma, os espanhóis são " aqueles que, em memória do Doutor Angelici, e em quem a filosofia tomista foi desenvolvida por sábios e eruditos mestres ao longo da história, foram criados ".

E visto que a fecundidade é uma propriedade da vida perfeita e a vida não existe no abstrato, mas em algum sujeito vivo, é necessário concluir que a fecundidade do tomismo deve brotar da vida tomista perfeita existente nos tomistas perfeitos.

...Por tomista não entendemos uma palavra vazia, nem um homem vestido de determinada cor, seja branco ou preto, muito menos alguém que toma de São Tomás o que lhe convém, segundo seus caprichos, mas sim alguém que participa, tem ou aspira a ter o espírito de São Tomás de Aquino e que tenta, tanto quanto possível, mergulhar mais profundamente nele e agir de acordo com ele.

I. Qual é o verdadeiro espírito de São Tomás de Aquino?

...O Santo Doutor não se contentou em buscar a Deus com inteligência, através do estudo; porque São Tomás não era um intelectual árido e seco, nem um místico sentimental, mas um espírito extremamente equilibrado em seu entendimento e em sua vontade.

...Em São Tomás, não é possível separar sua oração de seu estudo, assim como não é possível separar sua sabedoria de sua santidade, pois santificando-se ele se tornou sábio e estudando se santificou; nele, sua ciência não pode ser explicada sem sua oração, nem sua oração sem sua ciência.

Se pudermos nos expressar desta forma, São Tomás é um caso típico e concreto da união e harmonia entre razão e fé, entre santidade e ciência, entre Filosofia e Teologia; ele próprio é a personificação inata de seu próprio sistema, e por essa razão o primeiro tomista e o tipo do tomismo puro e completo é o próprio São Tomás.

II. Qual deve ser o "espírito" de um verdadeiro tomista?

Tendo examinado o espírito de São Tomás de Aquino em si, não será difícil entender o que é um tomista. Um tomista, portanto, é aquele que possui, ou aspira a possuir, o espírito de São Tomás de Aquino em sua totalidade, não de qualquer maneira, mas tal como entendido pela Igreja.

A amplitude do espírito tomista exige que o tomista estude tudo, se possível, a partir de suas fontes originais, à imitação do Santo Doutor. Ele deve, portanto, ter um conhecimento profundo das Sagradas Escrituras e estar ciente dos mais recentes desenvolvimentos exegéticos; deve dominar todos os Padres da Igreja, tanto doutrinariamente quanto criticamente, não com a superficialidade de um mero historiador, mas com a profundidade de um teólogo; deve estar familiarizado com todos os teólogos antigos e modernos, tanto os hostis a São Tomás quanto os que o defenderam; deve ter um firme domínio da filosofia antiga e da filosofia de seu próprio tempo, tanto a sã quanto a falsa, para se beneficiar da primeira e refutar a segunda, e para saber como delinear com verdade e precisão as fronteiras entre fé e razão; em suma, deve esforçar-se para dominar tudo a partir da Palavra de Deus, assim como São Tomás dominou toda a ciência de seu tempo e a fez servir a Deus.

É claro – e isso dispensa maiores explicações – que o tomista deve começar por se familiarizar com todas as obras do Santo Doutor, não as estudando nas horas vagas e consultando-as apenas em momentos de dificuldade, mas de forma constante e direta.

Mas não basta limitar-se apenas a São Tomás e rejeitar sistematicamente todos os outros. O Doutor Angélico não surgiu espontaneamente; pelo contrário, sua forma sistemática foi nutrida desde a antiguidade, especialmente por Santo Agostinho e Aristóteles. Contudo, ele foi influenciado por todos, inclusive por seus contemporâneos. Portanto, é impossível compreender São Tomás em si mesmo sem considerar a tradição filosófica e teológica desde os primórdios. Não teria ele construído sua magnífica síntese tendo em mente todo o pensamento humano? Os alicerces dessa grande estrutura foram em grande parte reunidos e aprimorados por toda a humanidade, embora o arquiteto tenha sido São Tomás de Aquino.

O tomismo não vive no papel, mas nas mentes; e nas mentes vive como alimento a ser assimilado e como semente a ser cultivada e frutificar... O tomista não deve transcrever, mas expandir os ensinamentos de São Tomás, refinando e completando suas fontes, testando e consolidando seus princípios, assimilando e ampliando suas doutrinas com os novos elementos assimiláveis ​​trazidos por seus sucessores até os dias de hoje; e, uma vez feito tudo isso, aplicar o tomismo aos problemas atuais, com a certeza do sucesso.

...É necessário, portanto, que o verdadeiro tomista expanda o tomismo com todas as suas forças e o faça crescer; mas com um crescimento homogêneo e por intussuscepção, não heterogêneo ou por justaposição. Por essa razão, é necessário digerir tudo o que vem de fora, não com remédios e artificialmente, mas com os sucos secretados pelo próprio tomismo, que são em si mesmos suficientemente poderosos para fermentar e digerir qualquer alimento, por mais forte que seja, se for objetivamente assimilável. Mas aqui, como em todas as coisas, é necessária discrição, para não insistir em ingerir seiva insalubre que, em vez de dar força, produz vertigem, até que se seja expulso por uma reação violenta: assim aconteceu aos tomistas que quiseram devorar os pratos preparados por Descartes, pelos [reveladores], pelos ontólogos e pelos modernistas. Eles tinham apenas dois caminhos: ou explodir, se tivessem estômagos fracos, ou comer demais; ou vomitá-los, tendo que fazer dieta por um tempo, com o problema adicional de ter que purgar repetidamente, e então se fortalecer com injeções de timismo puro, até retomar a vida normal.

Mas também devemos nos precaver contra o vício oposto e não nos isolarmos, recusando-nos a comer por medo de sermos envenenados. Tomemos, sim, as precauções necessárias — e a Santa Sé indicou várias —, mas também devemos nos alimentar bem, para termos uma vida abundante e perfeita, sempre lembrando que o benefício não está na proporção do que se come, mas do que se digere, como Balmes tão belamente coloca.

O verdadeiro tomista deve reconhecer este campo já bastante trilhado por sete séculos de especulação tomista, e pegar uma forquilha para debulhar esta preciosa colheita, separando o trigo da palha e deixando que o vento da crítica leve embora a poeira. Ele deve, portanto, começar por um trabalho de limpeza e purificação.

...Alguém nos dirá, depois de ler o que dissemos até agora, que estamos tornando impossível a existência de um tomista perfeito, porque ninguém consegue lidar com tanta coisa sozinho... É verdade: o ideal é uma coisa, e a realidade é outra. Uma única pessoa não pode abarcar tudo sozinha, mas deve fazer o possível para se aproximar desse ideal.

Após uma visão geral, que todos podemos empreender, é necessário especializar-se e escrever monografias abrangentes sobre pontos específicos, de acordo com todas as exigências do ideal tomista. Isso é possível, e da coletânea dessas monografias bem escritas emergirá um tomismo completo e verdadeiramente expandido.

O problema é que muitos, vendo essa dificuldade e querendo, no entanto, parecer tomistas perfeitos, contentam-se em tomar algumas ideias de São Tomás, sem as terem meditado e aprofundado bem, e depois recolhem aqui e ali alguns factos históricos, com alguma observação crítica ou outra, e assim lançam à publicidade, com grande alarido e ao som de trombetas e tambores, os frutos das suas lucubrações, artigo após artigo e volume após volume.

Algo semelhante acontece neste campo com muitos acadêmicos e não poucos filósofos da atualidade. Falta-lhes a paciência ou a capacidade de fazer especulações profundas, ou desprezam-se em dedicar-se ao estudo consciencioso e detalhado do laboratório, e com esse espírito — que é a antítese do espírito de São Tomás, como vimos acima — arruínam a causa da Filosofia e da Ciência... Não faria mal ter um pouco mais de humildade e confessar a própria ignorância...

Aspiremos, portanto, segundo os anseios da Igreja, a ser tomistas íntegros e perfeitos, na vida e na doutrina: se em São Tomás o Santo e o Sábio não podem ser separados, tampouco devem ser separados nos tomistas. Tendo em mente esses anseios e aspirações, rezemos com espírito e sinceridade a oração da Igreja na festa de seu Doutor, que contém o resumo de todo este artigo:

A) Deus, que a tua Igreja do bem-aventurado Tomás, teu confessor e doutor.

a) com admirável erudição iluminas,

b) e com santa atuação tornas fecunda:

B) Concede-nos, nós te pedimos,

a) que aquilo que ele ensinou contemplemos com o intelecto,

b) e que aquilo que ele praticou completemos pela imitação.

C) Por Cristo, nosso Senhor. Amém. Assim seja.

FR. SANTIAGO M. RAMÍREZ, O. P.

Salamanca, 5 de fevereiro de 1923.

A verdadeira e autêntica teologia

 

A verdadeira teologia, como ciência que é da fé e dos costumes cristãos, está submersa nas virtudes teologais da fé e da caridade. Respira uma atmosfera sobrenatural. Nunca perde o contato com a fé e com a caridade. Não é uma ciência dividida em distintos gêneros ou espécies, como a filosofia ou as ciências humanas. É uma irradiação e participação formal da própria ciência de Deus, que não se divide nem se fragmenta, mas que abarca tudo em sua unidade transcendente.

O dogma e a moral, a ascética e a mística, a patrística e a pastoral, a exegese e a simbólica, são uma e única teologia específica. A teologia supera e transcende as categorias das ciências puramente humanas e naturais. Não é propriamente especulativa nem prática, mas antes contemplativa e afetiva ao mesmo tempo, per modum unius, fundindo-se nela conhecimento e vida.

A vitalidade da teologia, como a vitalidade da fé teologal, é mais para cima, para Deus, para a vida eterna da qual é antecipação e reflexo, do que para baixo, para a vida terrestre e animal em que de fato gememos, salvo para nos ensinar a sobrenaturalizá-la e divinizá-la. E o mesmo ocorre com o conhecimento.

Usa como instrumento e como trampolim todas as ciências humanas, embora não tomadas em bruto, conforme saem das pedreiras ou das fontes dos filósofos e dos sábios, mas elaboradas e destiladas em seus próprios laboratórios e refinarias, onde lhes é dado o sentido de Deus, de Cristo, da fé. Por isso não se embarca em qualquer filosofia, antiga ou moderna, mas somente na filosofia cristã, na filosofia segundo Cristo, como a chamava belamente Bento XV (Motu proprio Non multo post, de 31 de dezembro de 1914. AAS. 7 [1915], 6-7).

O verdadeiro teólogo, tal como o descreve o Concílio Vaticano, levando sempre à frente a tocha da fé, busca a inteligência e a explicação dos mistérios que ela nos propõe, com diligência, com piedade e com sobriedade (sedulo, pie et sobrie). Para isso, emprega fundamentalmente dois caminhos: um, a comparação de uns mistérios com outros e com o fim último do homem, no qual todos convergem; outro, a comparação desses mesmos mistérios com as verdades da ordem natural solidamente estabelecidas, como de outras tantas analogias, que nos permitem vislumbrá-los de algum modo (Denz., n. 1796). Mas sem nunca perder o sentido do mistério, nem pretender compreendê-los perfeitamente. Essa visão clara e plena não pertence à teologia desta vida, mas àquela que lhe sucede no céu.

A vitalidade da teologia, como a de todos os seres viventes, não consiste em afastar-se de suas fontes e princípios, mas em não se separar deles, em estar sempre em contato com eles, em beber e alimentar-se deles a boca cheia. As ciências não devem jamais perder o contato com a experiência, que é sua fonte; a história deve manter sempre o olhar fixo no documento que lhe dá o ser; a filosofia necessita voltar sempre à água cristalina de seus princípios para não morrer de sede. A teologia igualmente necessita alimentar-se de seus princípios e saturar-se deles.

E esses princípios e fontes da autêntica teologia são as verdades, os artigos da fé, contidos nas Sagradas Escrituras e na Tradição divina, e propostos infalível e autenticamente pelo Magistério vivo da Igreja. O princípio vital da teologia está na revelação divina, na fé; não na razão humana, nem nas ciências ou na filosofia por ela inventada.

Por isso, a teologia digna de tal nome tem mais de divina do que de humana, mais de fé do que de razão, mais de iluminação ou irradiação da ciência de Deus do que de ilustração da ciência dos homens, isto é, da filosofia em seu sentido mais amplo. A própria teologia escolástica, tão desprezada e caluniada pelos novos teólogos, possui marcadamente esse caráter divino e sobrenatural, sobretudo em seus principais representantes, como um São Alberto Magno, um São Tomás de Aquino e um São Boaventura.

A Nova Teologia, pelo contrário, inverteu os valores, indo a reboque de algumas modernas e falsas filosofias, e descristianizando-se com elas, depois de abandonar as verdadeiras fontes da autêntica teologia. É uma trágica ironia chamar teologia viva e renovada àquela que, separando-se de seu princípio vital, caminha pelas sendas da morte.

Santiago Ramírez, O.P., Teología Nueva y Teología, pp. 35-38.