O Islã: uma ideologia religiosa

 

Por D. Rubén Calderón Bouchet

A religião é um corpo de conhecimento cercado por uma série de práticas culturais que o homem recebeu do próprio Deus, com as características de um contrato de adesão, cujas cláusulas ele deve respeitar se quiser organizar sua vida de acordo com os desígnios da Divina Providência.

Por que uma ideologia?

O termo "ideologia" aplicado à religião de Maomé não é uma invenção nossa. Maxim Rodinson o utilizou para explicar e justificar a religião islâmica quando abordou o assunto em seu livro sobre Maomé.  

Contudo, por trás do uso que Rodinson faz do mesmo termo, reside um fundamento filosófico completamente diferente daquele que fundamenta nossa própria posição. Para Rodinson, a ideologia surge das mudanças provocadas no mundo árabe pela força de uma economia comercial que impõe uma organização individualista, sugerida pela ascensão de novos critérios econômicos, sobre a antiga estrutura tribal comunitária. Sem dúvida, para Rodinson, a religião não existe como uma realidade independente de um estado particular de consciência determinado por uma relação específica entre a humanidade e os meios de produção. A religião torna-se, assim, um ingrediente na complexa resposta que damos às necessidades práticas da vida, constituindo algo como o tempero poético na prosa áspera do processo econômico.  

Menos racionalista que o Professor Rodinson, acredito que a religião é um corpo de conhecimento cercado por uma série de práticas culturais que o homem recebeu do próprio Deus, com as características de um contrato de adesão, cujas cláusulas ele deve respeitar se quiser organizar sua vida de acordo com os desígnios da Divina Providência.  

O termo "religião natural" também é frequentemente usado para se referir ao conhecimento que a humanidade adquire de Deus através do mundo físico e das experiências de sua realidade interior. No entanto, assim como não existe um estado de natureza absolutamente puro de qualquer conexão sobrenatural com Deus, também não existe uma religião natural que não esteja, de fato, entrelaçada com as revelações da proto-tradição ou com as tradições históricas preservadas pelos diversos povos que compõem o mosaico diverso de nossa existência terrena.  

A meu ver, a religião não é um fenômeno da consciência condicionado por todos os eventos de nossas vidas, muito menos a consequência inevitável de qualquer situação social dada, por mais que seus elementos constituintes se multipliquem. Assim como a própria criação, a religião é uma dádiva de Deus, e é preciso ter perdido todo contato com o fundamento criativo do universo para pensar de forma diferente e buscar a origem de um processo onde não há realidade direta, mas sim dádivas gratuitas da criação e da revelação.  

Feitas essas primeiras advertências, que consideramos fundamentais, admitimos que, sem dúvida, as ideologias são criações do espírito humano com o propósito deliberado de justificar o poder assumido por um determinado grupo de homens, para conduzir outros numa direção diferente daquela que a Providência estabeleceu.  

Essa substituição de desígnios divinos por outros de aparência humana é o que ideologia e religião geralmente têm em comum, e o que leva muitos homens a confundi-las, ignorando suas claras diferenças.  

Independentemente da origem do livro que conhecemos pelo nome reduplicativo de "O Alcorão", a intenção inicial de seu autor era ensinar aos árabes o conteúdo do Pentateuco . Ao longo do Alcorão, há referências muito claras a isso, e apenas um forte desejo de enxergar nele uma manifestação religiosa original nos impediu de reconhecê-la. A religião pregada por Maomé está intimamente ligada ao monoteísmo israelita na forma que assumiu após o cisma causado pelo advento de Cristo. É, portanto, judaísmo em sua inspiração fundamental, mas um judaísmo ideológico, na medida em que sua decisão religiosa é rejeitar a fonte viva da revelação para se confinar aos limites de um propósito humano.  

Não é tarefa fácil para historiadores profissionais examinar a origem deste livro e dar alguma coerência à sucessão das "surahs" que constituem seu conteúdo. Embora a tradição islâmica seja unânime em atribuir sua autoria ao profeta Maomé, a forma como sua mensagem foi compilada e a ordem do texto dão origem a tantas contradições e divergências que é quase impossível aceitar todas as lendas que circulam sobre como ele foi escrito.  

O que chegou até nós parece basear-se nos ensinamentos de Maomé, mas não se pode afirmar estritamente que seja obra de um único autor, e sim de uma legião de copistas, intérpretes e compiladores, o que resultou na "vulgata" conhecida como Vulgata de Uthman, cerca de sessenta anos após a morte do Profeta. A classificação feita no texto tradicional é, como afirma Gaston Wiet, singularmente arbitrária:  

"Os diferentes capítulos (suras), cento e catorze no total, estão ordenados de acordo com sua extensão: o mais longo no início e o mais curto no final, sem levar em consideração a cronologia das revelações feitas ao profeta. Ora, como o livro sagrado tem partes que se contradizem, os muçulmanos consideraram necessário buscar uma relação cronológica entre as suras para saber, em caso de prescrições contrárias, qual delas é revogada e qual permanece" (WIET, G. L'Islam, Histoire Universelle de "La Pléiade", Vol. II, p. 54, Gallimard, Paris, 1957).  

A obra historiográfica, se a analisarmos com atenção, claramente contraria a atmosfera de segurança e certeza que os verdadeiros crentes desejavam impor ao Alcorão. Para eles, o que Maomé ouviu do Anjo Gabriel e o que está contido na Vulgata de Osman são uma só coisa, uma cópia fiel do livro que existe desde toda a eternidade no céu e que, junto com o trono de Alá, é guardado pelos Santos Anjos.  

Esta versão paradigmática do livro não guarda qualquer semelhança com o que é facilmente perceptível, e é preciso a fé inabalável de um verdadeiro muçulmano para aceitá-la sem dar ouvidos às alegações da crítica histórica. Assim como não há certeza sobre a origem dos textos, também não há certeza sobre o idioma em que foram originalmente escritos. Embora seus defensores mais fervorosos o considerem um "árabe eloquente e puro", os censores decretam que esse idioma ainda não existia e surgiu precisamente com o Alcorão, propagado pela Vulgata de Osman.  

Nada desanima um verdadeiro crente quando se trata do livro sagrado: nem os dados filológicos sobre a evolução da língua árabe, nem o conhecimento fornecido pela ciência a respeito das formas literárias e sua disseminação no mundo antigo. O Alcorão é um poema, um código legal, um livro religioso e uma narrativa dos eventos relacionados à pregação de Maomé. É tudo isso e muito mais que pode ser descoberto quando examinado com a devida diligência. Um leitor imparcial e objetivo, à semelhança de nossos cientistas, pode não descobrir nenhum desses gêneros. Renan, que hesitou por muito tempo em classificá-lo com certeza, finalmente afirmou que se tratava de uma coleção de discursos de diversos tipos, declaração que, no entanto, não o satisfez particularmente.  

Para os verdadeiros crentes — e os muçulmanos são crentes por excelência — este é o livro sagrado e o ponto de partida de uma disciplina religiosa que superou a anarquia de seu temperamento e os impulsionou a conquistar o mundo com uma força, fé e fervor raramente igualados na história. Chamá-lo de livro religioso sem oferecer explicações que o distingam de outros do mesmo gênero é uma quebra de confiança.  

Sem dúvida, existem várias verdades no Alcorão que pertencem ao repertório tradicional da religião revelada e, como é fácil perceber, essas noções são de origem bíblica. Foi muito tempo depois da pregação de Maomé que surgiu a ideia de atribuir ao Alcorão uma originalidade que a simples leitura de seus textos tornava completamente desnecessária e que a comparação mais simples deixava clara sem qualquer dificuldade.  

Existem verdades religiosas, mas não uma nova revelação; apenas um arranjo discreto para tornar esses princípios acessíveis à imaginação árabe, sem a menor tentativa de elevar as mentes a um encontro com Deus que lhes permita trilhar um caminho rumo à perfeição espiritual. Pelo contrário, o Alcorão parece destinado a despertar uma onda incontrolável de paixão que impulsiona a alma do crente para a conquista política e militar, e de modo algum para a obra da contemplação mística.  

A disciplina imposta aos fiéis não visa à reforma ascética, exceto pela imposição da vida militar e pela exaltação da coragem diante da morte, sustentada por uma visão da vida após a morte perfeitamente alinhada às inclinações mais lascivas do erotismo. A salvação não é obra da purificação espiritual, mas da obediência passiva aos líderes religiosos e políticos da comunidade islâmica. A guerra santa é o único sacramento que abre os portões do paraíso para o crente. Isso explica por que a paz corrompe o espírito muçulmano e, em última instância, o leva a disputas sem sentido, preguiça e desespero.  

O Alcorão inspira um ato de fé do qual toda reflexão inteligente desapareceu, e por essa mesma razão, nada que se assemelhe à teologia cristã é conhecido entre os muçulmanos. O trinitarismo cristão é negado com os argumentos mais grosseiros e a mais completa obscuridade; e mesmo quando se diz que Jesus era a Palavra de Deus, afirma-se simplesmente que ele era um profeta como qualquer outro, por meio de cuja boca Deus revelou a sua vontade. O mistério da Encarnação é negado por princípio, e qualquer discussão sobre ele desperta a ira do muçulmano, que vê o próprio fundamento do seu monoteísmo ameaçado.  

Ao examinarmos os deveres religiosos prescritos pelo Alcorão e os atos de adoração que os enquadram, percebemos sem esforço sua perfeita simplicidade e o absoluto desrespeito por qualquer movimento interior que vise orientar a alma nas mais nobres faculdades do espírito.  

Existem cinco obrigações que um muçulmano deve cumprir para manter um bom relacionamento com Deus: confessar que Alá é o único Deus e Maomé é Seu profeta. Isso deve ser feito sempre que necessário, especialmente durante eventos solenes da vida e quando a morte é iminente. Quatro orações são obrigatórias: ao amanhecer, ao meio-dia, ao entardecer e à noite. O crente deve estar voltado para Meca para nunca se esquecer do centro de onde começou sua jornada. As orações podem ser realizadas individualmente ou em congregação. Quando várias pessoas se reúnem para orar, uma delas lidera a cerimônia com as prostrações e saudações apropriadas. A preparação para a oração requer um ato de purificação, que consiste em lavar o rosto, as mãos, os antebraços e os pés. Isso deve ser feito com água pura ou, na falta desta, com areia. Nada é mencionado sobre a possibilidade de purificação interior.  

Entre os muçulmanos, existe uma prática aparentemente muito rigorosa de jejum. Durante os trinta dias do Ramadã, o nono mês do calendário lunar islâmico, os fiéis não podem comer, beber, fumar ou ter relações sexuais durante o dia, entre o nascer e o pôr do sol.  

Todo bom muçulmano deve dar à sua comunidade religiosa um décimo de sua renda e tem a obrigação de fazer uma peregrinação ritual a Meca, cuja execução envolve um repertório bastante complexo de atos puramente externos que condicionam as predisposições de obediência e submissão à lei do Profeta.  

O Alcorão estabelece a poligamia como fundamento da família islâmica. Entende-se que um bom muçulmano não pode ter mais de quatro esposas. Uma justificativa para essa forma de casamento pode ser encontrada na introdução do livro sagrado em sua edição argentina recente.  

Não é preciso ser excessivamente pudico para compreender o grau de submissão aos sentidos que tal união implica. Entende-se que o privilégio de ter um harém, por mais modesto que seja, significa que os crentes menos afortunados devem resignar-se à poliandria ou, na melhor das hipóteses, a uma monogamia aceita sem entusiasmo.  

Numa organização social dominada pela presença vigilante dos clãs, o casamento é, acima de tudo, um ato político, cujo propósito fundamental é a união das famílias. Daí a importância, para os líderes, de forjar alianças frutíferas com os grupos familiares mais poderosos. Maomé continuou a prestar uma homenagem calorosa a este costume de solidariedade, mas foi em grande parte superado pelos seus sucessores, uma vez que a expansão do Islão exigiu inúmeras alianças.  

O desprezo percebido pelas mulheres entre os árabes tem sido, em certa medida, exagerado. O Alcorão recomenda gentileza e bondade para com as mulheres, as crianças e os idosos. No entanto, sua ética é essencialmente masculina, e são os homens capazes que carregam tanto o fardo quanto a honra da guerra que santifica e salva. As mulheres pertencem ao mundo secreto e privado do homem, o "harém", cujo significado alude a essa situação de privacidade secreta.  

Após a morte de sua primeira esposa, que teve a rara distinção de ser sua única esposa, Maomé teria arranjado treze casamentos, segundo analistas mais inclinados a documentar fatos comprovados. Outros afirmam que ele teve quinze esposas. Em todo caso, é um número que muitos imãs considerariam insignificante e de forma alguma indigno de um homem de sua estatura.  

É claro que soldados comuns podiam praticar livremente masturbação, pederastia ou bestialidade, sem que nenhum desses vícios fosse especificamente condenado ou os impedisse permanentemente de entrar no Paraíso , no caso daqueles que morressem em batalha. Maomé compreendia muitas das desvantagens da poligamia e escreveu, não sem certa desilusão: "que vocês nunca conseguirão estabelecer harmonia entre suas esposas, por melhores que sejam suas intenções". Ele então acrescentou, com o objetivo de prevenir qualquer tentativa prematura de subversão feminina:  

"Os homens são pastores das mulheres, porque Deus os escolheu e porque eles as sustentam com seus bens. As boas esposas devem ser recatadas e guardar sua castidade na ausência de seus maridos, pois Deus vela por elas. Quanto àquelas de quem suspeitais de infidelidade, admoestem-nas e deixem-nas em paz em seus leitos; se persistirem, castiguem-nas, mas se obedecerem a vocês, não as provoquem. Em verdade, Deus é Exaltado, Grande." (Surata 4, versículo 34). 

É claro que esse regime, longe de ser apaziguador, aumenta a luxúria do temperamento árabe e frequentemente provoca certos excessos de concupiscência, aqueles que Maomé, com grande mente aberta, chamou de obscenidades: copular com a mãe, filha, irmãs, amas de leite, irmãs de criação, noras, sogras ou enteadas sob tutela. O conselho do Alcorão é evitar tais transgressões, mas, uma vez consumado o ato, deve-se confiar em Deus, que é o mais indulgente e misericordioso (S.4-A1.23).  

A indulgência de Alá para com as fraquezas humanas é tão generosa que nenhum esforço ascético é necessário para alcançar o paraíso. Poderíamos dizer, ampliando um pouco os limites desta reflexão — uma reflexão que não pretende aprofundar complexidades teológicas —, que assim como não existe uma teologia ascética, não há sequer um indício de esforço no Alcorão para alcançar uma certa perfeição espiritual.  

Isso nos obriga a considerar cuidadosamente o caráter religioso deste livro, pois, embora demonstre uma preocupação constante em confirmar o legalismo da "Torá" judaica , há também duas outras intenções que devem ser destacadas: em primeiro lugar, refutar os princípios cristãos, reformulando a pregação de Cristo dentro da estrutura do legalismo talmúdico e, em segundo lugar, provocar uma exaltação agressiva da fé para servir a um objetivo de conquista político-militar.  

O Antigo Testamento é um livro religioso e, embora narre as provações do povo escolhido em seu relacionamento com Deus, o protagonista da narrativa é sempre Javé, a tal ponto que as pessoas que recebem a revelação são valorizadas na medida em que demonstram fidelidade às verdades propostas para sua preservação e disseminação entre a humanidade. O povo israelita é uma comunidade sacrificial que Javé escolheu para si como instrumento para um propósito essencialmente religioso.  

A relação do Alcorão com o povo árabe, aparentemente, segue um padrão semelhante, mas rapidamente se transforma em um instrumento de agressão conquistadora. Todos os aspectos negativos da transformação do povo de Israel quando rejeitaram Cristo aparecem no Islã sem nenhum dos fatores atenuantes que tornam a situação espiritual do judeu moderno tão complexa. Este sempre mantém um senso de dependência do julgamento divino, o que o obriga a examinar cuidadosamente a justificativa de suas ações. De uma perspectiva puramente humana e histórica, o advento de Cristo frustrou as expectativas messiânicas dos judeus. Eles esperavam que o enviado de Javé os colocasse à frente de todas as nações como um povo sacerdotal, mas Jesus enfatizou a universalidade da mensagem religiosa e colocou os primogênitos no mesmo nível dos gentios.  

Esse orgulho judaico profundamente ferido, que o ressentia e se fechava para sempre no confinamento de uma esperança carnal orientada principalmente para a destruição do cristianismo ou sua corrupção em um messianismo deste mundo.  

Os árabes adotaram do judaísmo um esquema de simplificação ativista e violenta, rejeitando com desprezo tudo o que no cristianismo pudesse ser profundo e misterioso. Consideravam blasfêmia falar da Trindade, pois não tinham o menor interesse em meditar sobre a natureza de Deus. Isso lhes era grego. O essencial é conhecer a vontade divina, expressa na lei, e cumprir seus mandamentos, que consistem em conquistar as nações para Alá. Se os demais não "negarem o que dizem, um severo castigo recairá sobre os blasfemos dentre eles" (Surata 5, Versículo 73).  

Essas estruturas incentivam a ação e confundem aqueles que questionam e complicam a fé com seus problemas. Ao longo da Surata 5, o autor do Alcorão enfatiza que Cristo e Maria ensinaram a obediência à lei e nunca se consideraram divinos, nem se compararam a Deus. Por essas razões, os ensinamentos de Jesus devem ser compreendidos dentro de uma estrutura de fidelidade absoluta à Torá, e não dentro da falsa ruptura alegada pelos cristãos.  

Não há mistério trinitário, nem encarnação, nem graça santificadora; portanto, pode-se afirmar com certeza que o Islã rejeita formalmente a religião, mas aceita substituir a vontade de Deus pelos desígnios de sua ferocidade conquistadora. Não há pecado original, nem natureza decaída; a maioria das transgressões é apagada com simples penitência externa, porque, em essência, não constituem ofensas contra Deus, mas sim infrações disciplinares que devem ser corrigidas com a mão de ferro do governante. Em sentido estrito e formal, o Islã não é uma religião, nem constitui um ramo privilegiado da tradição primordial. É uma ideologia, como afirma Rodinson, mas inteiramente baseada no judaísmo e sem qualquer complicação messiânica além da imposição do Islã pela força das armas.

  

  

Nota do Editor (*): Todas as citações do Alcorão presentes nesta obra foram extraídas de: O Sagrado Alcorão, tradução literal, completa e direta do árabe para o espanhol, com comentários e suratas de Ahmed Abboud e Rafael Castellanos, 3ª edição, Editorial Arábigo Argentina El Nilo", Buenos Aires, Argentina, 1980. Deve-se esclarecer que a palavra "sura" é um substantivo masculino, apesar de seu uso feminino no texto mencionado, e por essa razão o leitor encontrará "el sura", etc., ao longo da obra.